茶人解剖図鑑05冷え枯れ

冷え枯れタイプ

この人は、こんな人

村田珠光むらたじゅこう

1423ごろ ── 1502　享年80

矛盾を、楽しんだ人

矛盾は、片付ける問題ではない。それが世界そのものであり、茶の湯そのものである。珠光じゅこうは、そこを楽しんでみせた。

藁屋わらやに名馬を
つなぎたるがよし。

心を、
師とせざれ。

名は誰もが知っているのに、確かなことがほとんどない人である。同時代の記録に、この人の名は出てこない。生涯として語られていることの大半は、死後100年ほど経ってから書かれたものである。

ただ一つ、本人の手になる文が残っている。弟子の古市澄胤ふるいちちょういんに宛てた『心の文』。そこに書かれていたのは道具の良し悪しではなく、人が相手と向き合うときの構えだった。そして、その構えは我慢ではない。

村田珠光とかんけいのあることば

冷え枯れひえかれ

和漢わかん

心の文こころのふみ

4畳半よじょうはん

藁屋に名馬わらやにめいば

珠光青磁じゅこうせいじ

この人の、いちばん強いところ

茶の湯には、必ず客がいる。客は思いどおりにならない。どれだけ支度を重ねても、計画と現実のあいだに、ずれが生まれる。珠光じゅこうはこのずれを消そうとしなかった。唐物からものと和物わもの、完全と不完全を、優劣をつけずに同じ部屋に並べた。「和漢わかんのさかいをまぎらかす」とは、そういうことである。

そのうえで、削いだ。連歌れんがの心敬しんけいから受けた「冷え枯れる」を、茶に持ちこんだ。よく見せようとするほど、部屋に余計な意図が満ちる。見る力が深まるほど、要らないものがはっきりしてくる。ただし削ぐのは、我慢ではない。粗末な藁屋わらやに名馬をつなぐほうが面白い、という面白がり方が先にある。

この人をあらわすもの

『心の文』弟子に宛てた、1通の手紙

古市澄胤ふるいちちょういんに宛てた書状。珠光じゅこう自身の考えを直接伝える、ただ一つの文である。茶の湯の心を説いた文献としては、いちばん古い。この人に辞世じせいは伝わっていない。残っているのは、この1通である。全文は、この先の面に載せた。◎

生涯寺を出て、4畳半よじょうはんへ

村田珠光の生涯 — 珠光じゅこうが世を去った年に、武野紹鴎たけのじょうおうが生まれている。**2人は師弟になりようがない**。「珠光じゅこう→紹鴎じょうおう→利休りきゅう」の3代つづきは、後から整えられたものである。

一休いっきゅうのもとへ

一休の前に平伏する珠光 — 権威を嫌った禅僧ぜんそうのもとへ通った。ここで茶が、芸から道のほうへ寄っていく。

村田珠光がつくったもの価値の、ものさしを変えた

◎＝はっきり確かめられる　　○＝そう伝わっている

◎

『心の文』

古市澄胤ふるいちちょういん宛の書状。本人の考えを伝える、ただ一つの一次史料いちじしりょう。

○

4畳半よじょうはんの座敷ざしき

広間ひろまから4畳半よじょうはんへ。『維摩経ゆいまきょう』の方丈にちなむとされる。

○

珠光青磁じゅこうせいじ

澄んだ砧青磁きぬたせいじではなく、枇杷色で歪みのある粗い青磁せいじ。猫掻手ねこがきてと呼ばれる櫛目くしめ。

○

見立みたて

信楽しがらき・備前びぜんの種壺たねつぼや水甕を、茶席ちゃせきの水指みずさしに据えた。農具を主役にしている。

◎

「和漢わかんのさかいをまぎらかす」

『心の文』の一句。境目を決めるな、という言い方である。

○

「藁屋わらやに名馬」

『山上宗二記やまのうえそうじき』に伝わる語。落差の中に、美が宿る。

藁屋わらやに、名馬

粗い土の茶碗を持つ珠光と、上等な唐物の茶入を持って目を見張る客 — 広間から4畳半へ。粗いものと上等なものを、ひとつの部屋に置いた。**どちらかを捨てなかった**。

まぎらかす、ということ

まぎらかすことの図解。唐物と和物のあいだのさかいが消えていく様子と、藁屋に名馬という落差の美を示した図 — 珠光じゅこうは唐物からものを否定したのではない。**唐物からものの価値を知り尽くしたうえで、和物わものを並べた**。並べたほうが面白い、という面白がり方である。

『心の文』ぜんぶん古市澄胤ふるいちちょういんあて　十五世紀の末　平瀬家ひらせけ蔵

この道みち、第一だいいちわろき事ことは、我慢がまん・偏執へんしゅうなり。
巧者こうしゃをば嫉ねたみ、初心しょしんの者ものをば見下みくだす事こと、一段いちだん勿体もったいなき事ことどもなり。

この道でいちばん悪いのは、思いあがりと、一つの見方への執着である。うまい人をねたみ、始めたばかりの人を見下す。まったくもったいないことだ。

巧者こうしゃには近ちかづきて一言ひとことをも嘆なげき、初心しょしんの者ものをば、いかにも育そだつべき事ことなり。

うまい人には近づいて、ひとことでも聞いて悔しがる。始めたばかりの人は、なんとしても育てる。

この道みちの一大事いちだいじは、和漢わかんのさかいをまぎらかす事こと、肝要かんよう肝要かんよう、用心ようじんあるべき事ことなり。

この道でいちばん大事なのは、和と漢の境目をあいまいにすること。肝要、肝要。よくよく心にとめておくこと。

また、当時とうじ、冷ひえ枯かるると申もうして、初心しょしんの人体にんていが、備前物びぜんもの・信楽物しがらきものなどを持もちて、人ひとも許ゆるさぬたけくらべ、言語道断ごんごどうだんなり。

このごろ「冷え枯れる」と言って、始めたばかりの人が備前びぜんや信楽しがらきの物を持ち、誰も認めていないのに肩を並べたがる。とんでもないことである。

枯かるるといふ事ことは、よき道具どうぐを持もち、その味あじわひをよく知しりて、心こころの下地したじによりてたけくらみて、後のちまではいかにもいかにもなりたきものなり。

枯れるというのは、よい道具を持ち、その味わいをよく知って、心の下地ができたうえで、そこから丈を低くしていくことである。後々まで、そうなっていきたいものだ。

またさはあれども、一向いっこうかなはぬ人体にんていは、道具どうぐにはからかふべからず候そうろう。

とはいえ、どうにも手の届かない人は、道具にこだわるには及ばない。

いか様ようの科とがにても、我慢がまん我執がしゅうが悪あしきにて候そうろう。
また、我慢がまんなくてもならぬ道みちなり。

どんな咎であっても、思いあがりと執着が悪いのである。ただし、気概がまったく無くてもできない道でもある。

銘道めいどうにいはく、心こころの師しとはなれ、心こころを師しとせざれと、古人こじんも言いはれし也なり。

銘道めいどうにいう。心の師となれ、心を師とするな。昔の人も、そう言っている。

道具の良し悪しは、ほとんど書かれていない。書かれているのは、人が相手と向き合うときの構えである。うまい人をねたむな、始めたばかりの人を見下すな、知り尽くしてから減らせ、自分の心に仕えるな。

※ 読みやすさのため、仮名づかいを整え、句読点と段を入れています。伝本によって字句に出入りがあります。訳は監修者の解釈です。

なぜ、境をまぎらかしたのか

『心の文』は、こう始まる。
「この道、第一わろき事は、我慢偏執なり」── いちばん悪いのは、思いあがりと、一つの見方への執着である。

珠光じゅこうは道具の美醜より先に、茶に向かう人の構えを問うた。

1

相手がいるかぎり、ずれは生まれる

絵や詩は1人で仕上がる。茶の湯は客がいて成り立つ。他者は他者であって、自分ではない。ずれは欠陥ではなく、構造である。読み

2

決めた瞬間、決めたほうに縛られる

「唐物からものこそ本物だ」と決めれば、唐物からものが揃わない日は茶ができなくなる。ものさしを一つに決めると、そのものさしに仕えることになる。読み

3

落差があるほうが、両方が立つ

「藁屋わらやに名馬をつなぎたるがよし」。粗末な小屋に堂々たる名馬。不釣り合いなもの同士が出会うとき、かえって互いが引き立つ。○

残っている話

この人の話は、裏づけの有無を分けて読む必要がある。

一休いっきゅうから圜悟えんごの墨蹟ぼくせきを授かった○

茶席ちゃせきに墨蹟ぼくせきを掛ける習いの起こりとされる話。ただし一休いっきゅうの著作にも大徳寺だいとくじの記録にも、珠光じゅこうに与えたという記述は無い。

足利義政あしかがよしまさに茶を教えた○

将軍の師範をつとめたと『山上宗二記やまのうえそうじき』にある。だが当時の一級の日記『蔭涼軒日録いんりょうけんにちろく』に、珠光じゅこうの名は一度も出てこない。

茶にのめりこんで、寺を出た○

称名寺しょうみょうじを出奔した、あるいは追われたと伝わる。立ち直る物語を作るための、後の世の飾りである可能性もある。

歴史のわかれ道茶の湯は、こう変わった

何をする場か

産地を飲み当て、金品を賭ける

▶

心を調える。勝ち負けが無い

場所

会所かいしょの大広間、書院しょいんの座敷飾ざしきかざり

▶

4畳半よじょうはん。主と客が、近く向かい合う

道具

唐物からものがいちばん。由緒ゆいしょと値で決まる

▶

和漢わかんを並べる。種壺たねつぼも水指みずさしになる

美の見方

完全なものが美しい

▶

冷え枯れたもの。削いだ先に残るもの

どこを見るか

物を見る。持ち主の力を見る

▶

相手を見る。そして、自分の心を見る

この転換を珠光じゅこうひとりがやったという証拠は無い。ただ、後の茶人ちゃじんがみな「ここから始まった」と書いた。起源として選ばれた、ということ自体が一つの事実である。

まわりの人びと人物相関図

村田珠光の人物相関図 — 実線は、確かめられる筋である。**点線の枠は、後の世が結んだ線**。この人の相関図は、何が確かで何が確かでないかを分けないと描けない。

いちばん大きななぞなぜ、確かなことが無いのに、祖とされたのか

珠光じゅこうについて確かめられることは、驚くほど少ない。同時代の公の記録にも私の日記にも、この人の名は出てこない。義政よしまさへの指南も、圜悟えんごの墨蹟ぼくせきも、裏づけが無い。

それでも後の茶人ちゃじんは、みなこの人から書き起こした。確かなことが少ないほど、語られる量は増えている。

たしかなこと

・『心の文』は、珠光じゅこう本人の文である

・宛先の古市澄胤ふるいちちょういんは実在する、大和やまとの国人こくじんである

・『蔭涼軒日録いんりょうけんにちろく』に、珠光じゅこうの名は無い

わからないこと

・一休いっきゅうに参禅さんぜんしたかどうか

・4畳半よじょうはんを最初に作ったのが、この人かどうか

・生まれた年と、家のこと

神話を作った側には、動機があった。山上宗二やまのうえそうじや堺の町衆まちしゅうは、自分たちの茶に幕府の権威と禅ぜんの権威を結びつける必要があった。義政よしまさと一休いっきゅうは、そのために選ばれた名前である。

利休りきゅうは名を消された。珠光じゅこうは、名を足された。向きは逆だが、どちらも後の世が手を入れた跡である。

利休りきゅうは遺偈ゆいげを遺した。織部おりべは何も語らなかった。珠光じゅこうには辞世じせいが伝わっていない。残っているのは、弟子に宛てた1通の手紙だけである。

監修者の読み ── なぜ、起源が必要だったのか

茶の湯が町人の遊びではなく、国を動かすほどの文化だと言うためには、起源が要った。堺の茶人ちゃじんたちは、それを珠光じゅこうに求めた。

ここで大事なのは、神話を剥がしたあとに何が残るか、である。残るのは『心の文』1通。だがその1通に、矛盾をどう生きるかという答えが書かれていた。

神話にされるには、神話にされるだけの中身が要る。義政よしまさに会っていなくても、墨蹟ぼくせきをもらっていなくても、この人が起源に選ばれたことは偶然ではない。

※ ここは史料から確かめられることではなく、監修者の読みです。

まとめ村田珠光という人

1

矛盾を、解こうとしなかった

唐と和、完全と不完全。どちらが上かを決めずに並べた。決めた瞬間、決めたほうに縛られる。「心の師となれ、心を師とせざれ」も同じことを言っている。

2

削いだ。だが、我慢ではない

受け入れるだけでは、抱えこんで動けなくなる。連歌れんがの心敬しんけいから「冷え枯れる」を受け取り、茶に持ちこんだ。冷え枯れは、貧しさではない。藁屋わらやに名馬をつなぐほうが面白い、という話である。

3

矛盾を楽しむことが、世界であり、茶の湯である

相手がいるかぎり、ずれは生まれつづける。それが世界のかたちである。珠光じゅこうが示したのは、そのずれを面白がる場を、四畳半じょうはんに作れるということだった。

利休りきゅうが価値を創り、織部おりべが型を立て、遠州えんしゅうが世の中に置き、三斎さんさいが残した。

その4人の手前てまえに、珠光じゅこうがいる。矛盾を楽しむ、という構えを作った人である。

監修者の読み武井宗道

茶の湯は、相手がいるから矛盾する。

絵を描くことや詩を書くことは、1人で完結する心の動きである。茶の湯は違う。必ず客がいて、客は亭主ていしゅの思いどおりにならない。体調も気分も好みも、その日の天気も炭の具合も違う。支度をどれだけ重ねても、ずれが生まれつづける。珠光じゅこうはこれを矛盾と捉えた。

第一の真理は、矛盾を解かないことである。「和漢わかんのさかいをまぎらかす」。優劣をつけない。「心の師となれ、心を師とせざれ」も同じで、自分の思いこみに飲みこまれるな、一段上から眺めよ、ということである。

だが受け入れるだけでは、抱えこんで動けなくなる。「受け入れなければ」が、また新しい決まりになるからである。そこで第二の真理が要る。冷え枯れること。よく見せようとするほど、部屋に余計な意図が満ちる。

削ぎ落としは、意志ではなく見る力から起きる。茶碗ちゃわんを「茶碗ちゃわん」としか見えない人と、その形が生まれた時代まで感じ取れる人では、同じ物を見ていても別の世界を生きている。茶の湯は型の稽古ではなく、世界を見る力を育てる実践である。

そしてここが肝心である。矛盾を受け入れるのも、削ぐのも、我慢ではなく、楽しみである。藁屋わらやに名馬をつなぐほうが面白い。雲間の月のほうが面白い。矛盾は耐えるものではなく、面白がるものである。珠光じゅこうが示したのは、そこだった。

矛盾を我慢して抱えるのではなく矛盾を、楽しむ

よく見せようとするのではなく余計なものを、削ぐ

一服を作るのではなく一服が、出てくる

矛盾こそが世界である。その世界を、一室に写したものが茶の湯である。

※ ここは史料から確かめられることではなく、監修者の読みです。

この図鑑の約束

◎　はっきり確かめられること

○　そう伝わっていること

読み　監修者の解釈。史実とは分けています

この三つを混ぜないように書いています。茶の湯の話には、あとの時代につくられた物語がたくさん混じっているからです。

監修・武井宗道　はじまりの茶の湯学